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Cornel West: "L’histoire est un récit de crimes et de folies – mais aussi de résistance"

Le philosophe et activiste Cornel West discute de l'élection présidentielle américaine, du rôle de la spiritualité en politique – et pourquoi une vision démocratique radicale est nécessaire pour surmonter le capitalisme et construire une société meilleure.


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Cornel West est l'une des voix les plus éloquentes et provocantes de la gauche américaine. Universitaire à la Harvard Divinity School, il a commencé sa vie politique dans les tumultes du mouvement des droits civiques – devenant un radical chrétien, puis un socialiste et un allié du Black Panther Party.

Mais sa carrière s'étend bien au-delà de sa carrière académique de philosophe ou de la vie politique à gauche, avec des engagements culturels allant de collaborations musicales avec Prince et Talib Kweli à une apparition dans La matrice séries. Il a également fait carrière dans la radiodiffusion, animant de nombreuses émissions de radio et maintenant un podcast, La corde serrée, avec Tricia Rose.

Dans cette récente conversation avec Grace Blakeley pour son podcast Un monde à gagner, Cornel West discute de l'élection présidentielle américaine, du mouvement Black Lives Matter – et de l'importance de la spiritualité pour la politique radicale.

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Grace Blakeley

Vous avez dit dans une récente interview, "avec le gangster néo-fasciste de la Maison Blanche, nous devons faire partie d'une coalition antifasciste." Pensez-vous qu'une coalition anti-Trump peut réussir? Et pensez-vous qu'une présidence Biden apportera quelque chose s'approchant du changement dont les États-Unis ont besoin en ce moment?

Cornel West

Nous devons être cohérents dans notre critique de l’empire, du capitalisme, du patriarcat, de l’homophobie, de la transphobie, de la suprématie masculine et de la suprématie blanche. Et, comment nous faisons cela, c'est conserver notre intégrité intellectuelle et notre courage politique: dire la vérité sur Donald Trump, néo-fasciste, le gangster, ses collaborateurs et ses facilitateurs. Il pousse le pays vers un véritable fascisme: un mépris total de la loi, le règne de la grande armée, le règne du gros argent, Wall Street et la Silicon Valley. Il écrase les travailleurs, marginalise les femmes, fait bouc émissaire les Mexicains, les musulmans, les juifs et les peuples noirs, bruns et indigènes.

Maintenant, je pense qu'avec Biden, ce que vous avez, c'est quelqu'un qui peut arrêter le mouvement rapide vers le fascisme américain. C’est très important – mais son régime néolibéral sera toujours lié à Wall Street, lié au capital, lié au militarisme, lié à Africom, à des politiques profondément réactionnaires au Moyen-Orient avec Netanyahu et ainsi de suite. Nous ne voulons pas mentir à propos de Biden. Nous ne voulons suivre aucune illusion, simplement parce que nous sommes confrontés à un personnage fasciste aussi laid de Frankenstein comme Trump. Nous sommes donc vraiment entre un rocher et un endroit dur, ce qui est généralement le cas de la gauche au cours des 50 dernières années.

Grace Blakeley

Un récent sondage de CNN montre que le soutien au mouvement Black Lives Matter a chuté depuis juin. Une majorité soutient toujours la manifestation à 55%, mais c'est une baisse par rapport à 67% en juin. Cela vous préoccupe-t-il? Et pensez-vous que nous pouvons inverser la tendance, ou est-ce que tout cela fait simplement partie de la stratégie de Trump?

Cornel West

Je pense que cela fait partie de la stratégie de Trump. Il y a eu une attaque massive contre le mouvement Black Lives Matter pour le qualifier de mouvement terroriste, de mouvement haineux. C’est un signe de succès. Cela signifie que vous représentez en fait une menace substantielle pour le statu quo, pas seulement pour la police utilisant son pouvoir pour assassiner des gens, mais en le reliant à une critique du pouvoir de Wall Street et des crimes de Wall Street. Le reliant à une critique du pouvoir du Pentagone et des crimes du Pentagone. En ce sens, l'intensité de l'attaque est un signe de la mesure dans laquelle vous constituez une menace pour le statu quo. Et je pense que c’est vraiment là que nous voulons être. Nous devons simplement contrer ces mensonges avec des vérités et créer une sorte de mouvement compensateur, d'institutions, de revues, ainsi que des individus sur le terrain.

Grace Blakeley

Je veux avoir votre avis sur la pandémie. Un sondage réalisé par NPR montre que la pandémie élargit l’écart de richesse raciale. 60 pour cent des ménages noirs, 72 pour cent des ménages latinos et 55 pour cent des ménages amérindiens ont été confrontés à de graves problèmes financiers depuis le début de la pandémie; près de 36 pour cent des ménages blancs. Nous savons que la crise du chômage, la crise des expulsions et le fardeau réel de la maladie sont tous ressentis le plus durement par les Américains noirs et latino-américains. Alors, comment les gens peuvent-ils s'organiser pour sortir de cette crise profonde et omniprésente?

Cornel West

C’est pourquoi nous devons avoir une critique du système et d’autres visions et manières d’être qui soutiennent notre résilience face au système. Tant que nous avons des problèmes isolés, tant que nous restons dans nos silos, et restons dans nos espaces respectifs sans solidarité, nous n’avons aucune chance. Donc, il est si facile de fétichiser la race ou le genre en tant qu'identité et de ne pas relier cette identité à une critique d'un système capitaliste prédateur, ce qui nous permettrait de reconnaître à quel point nous devons avoir une forte solidarité avec les travailleurs et les pauvres. gens. Nous ne devons pas isoler ces identités pour perdre de vue l'intégrité et la cohérence de notre critique du capitalisme prédateur.

Grace Blakeley

Vous avez eu une vie et une carrière incroyables et variées en tant que philosophe, activiste, intellectuel public, artiste et personnalité morale pour la société américaine. Vous avez évidemment passé votre carrière d'écrivain à l'académie, étudiant et enseignant la philosophie et la théologie. Qu'est-ce qui vous a donné envie d'étudier ces grandes idées au départ?

Cornel West

Je viens d'une famille occidentale très aimante. Le plus grand honneur que j’ai jamais eu est d’être le deuxième fils d’Irene et de Clifton. Je ne serai jamais l’être humain que mon père était, il est mort il y a 26 ans. Ma mère est toujours vivante, 88 ans, l’école primaire porte son nom. Elle et papa ont vraiment fourni tellement d'amour et de soutien; cela m'a libéré, car j'étais vraiment un gangster en grandissant. Je battais les gens tout le temps. J'ai été expulsé de l'école pour avoir battu un gamin pour avoir refusé de saluer le drapeau. Mon grand-oncle avait été lynché, et ils l'ont enveloppé dans le drapeau, alors j'ai associé ce drapeau à quelque chose de très laid et vicieux.

Mais quand je suis entré dans la croissance intellectuelle, il était à la fois enraciné dans l'église – je me suis toujours considéré comme un chrétien révolutionnaire, dans l'héritage de Martin Luther King et Fannie Lou Hamer – et j'ai travaillé en étroite collaboration avec le Black Panther Party. J'avais donc déjà une critique du capitalisme, et une critique de l'empire, et une critique de l'homophobie et du patriarcat, car c'est ce dont nous avons parlé au siège de Black Panther. J'enseignais dans le cadre du programme des petits déjeuners. J'enseignais dans la prison, la prison de Norfolk, où se trouvait Malcolm X. Je n'ai jamais pu rejoindre le parti parce que j'étais chrétienne et qu'ils étaient profondément laïques. Et c'était bien. Ils avaient de vives critiques de l'église, je peux le comprendre. Mais j'avais ma propre compréhension de Dieu et de Jésus, de la lutte et de la révolution. Nous sommes donc restés très proches, mais je n’ai pas pu rejoindre.

Au moment où je suis allé à l'université, j'ai été exposé à cette magnifique vague d'idées et à la vie de l'esprit. Je suis tombé amoureux de tant de figures intellectuelles imposantes. Ce serait Marx, ce serait William Morris, ce serait William Hazlitt, ce serait Virginia Wolf, Raymond Williams, puis Edward Said. Tous ces gens comptaient tellement pour moi. J'étais à l'académie, alors j'étudiais avec John Rawls et Hilary Putnam et Stanley Cavell et Martha Nussbaum et Martin Kilson et Preston Williams, puis je suis parti à Princeton avec Richard Rorty et Sheldon Wolin. C'étaient des personnages imposants qui venaient d'ouvrir la vie intellectuelle et brisé une grande partie de mon esprit de clocher. Je suis toujours resté une sorte d'homme noir libre aimant Jésus, préoccupé par les pauvres et les travailleurs. Mais cela m'a permis de participer à une conversation plus large. C. L. R. James et Du Bois et Nkrumah et autres, et Nandy et Becker en Inde, sœur Roy de l'Inde. Alors je passais un bon moment. Je passe un bon moment dans la vie de l'esprit, mais j'essaie toujours de l'utiliser comme une forme d'armes pour l'autonomisation et l'ennoblissement des personnes vulnérables, peu importe qui elles sont.

Je pense que la Bible hébraïque du génocide et du patriarcat contient de nombreux éléments hétérogènes que nous devons tenir à distance. Mais il y a cette notion de «chesed». La forme la plus élevée d’être humain est de répandre une bonté aimante et un amour inébranlable envers l’orphelin, la veuve, l’orphelin, l’orphelin, l’opprimé. Et donc j’ai toujours cru que si j’allais faire partie de ce qui préoccupait Moïse, qui était la délivrance et la libération, je devais avoir une critique profonde non seulement de Pharaon, mais du système qui maintenait Pharaon en place. C’est pourquoi je n’ai jamais été aussi profondément impressionné par les pyramides, car les travailleurs et les pauvres ne pourraient jamais être enterrés à l’intérieur. Ils pourraient construire les pyramides, mais ils ne pourraient jamais être enterrés à l'intérieur. J'ai donc une critique profonde des pharaons, quelle que soit leur couleur, quel que soit leur sexe. Même quand ils ont de magnifiques édifices technologiques, quand on regarde vraiment le système, on dit: «Non, je suis avec les pauvres, les travailleurs qui ont construit les pyramides.» Et ils sont à jamais repoussés, oubliés, rendus invisibles. C’est avec qui je suis solidaire.

J'ai d'abord appris cela d'une manière sérieuse à partir des Écritures hébraïques – être en solidarité avec les opprimés. De même, il en est de même pour Jésus qui est entré dans la ville, à court de changeurs d'argent. Qui sont les changeurs de monnaie dans l'empire américain? Wall Street, Pentagone, Maison Blanche, Congrès, Hollywood, tous au même endroit. Harvard, Yale, Princeton, tous au même endroit. Jésus les chasse tous. Et c’est la raison pour laquelle il a été mis sur une croix et crucifié par l’empire le plus puissant de l’époque. Ainsi, de cette manière, il y a ce que j'appelle une étincelle prophétique dans cette écriture hébraïque; de Jésus, de Muhammad à sa manière prophétique, qui mène vers un Malcolm X, par exemple. Même beaucoup de mes frères et sœurs laïques, que j'aime très chèrement, devraient reconnaître que même leur profonde solidarité avec les peuples opprimés, une fois qu'ils ont démythifié les histoires, vient de cet amour, de cette attention, de cette préoccupation pour les vulnérables qui ont été portés. au sein de ces institutions religieuses, alors même que ces institutions religieuses avaient tendance à violer. Et c’est ce que R.H. Tawney a dit, dans la tradition britannique, il a toujours été un de mes héros – La société acquéreuse, Égalité et La religion et la montée du capitalisme.

Grace Blakeley

Cela résonne vraiment avec moi. Je me considérerais comme un chrétien et un socialiste. Tout comme l'un de mes grands héros, Tony Benn. Il me semble juste évident que vous n'obtenez pas de transformation sociale collective sans une forme de transformation spirituelle – quelle que soit la religion, quelle que soit la spiritualité dont elle provient.

Cornel West

Vous devez être honnête à ce sujet parce que, vous voyez, l'une des façons dont le capitalisme se reproduit est la marchandisation de tout le monde et de tout – créer ces hommes creux dont TS Eliot parlait, créer ces créatures moralement vides et spirituellement vides. , dont le sentiment d'être au monde est d'être titillé par le bombardement des marchandises. Donc, ils n'ont pas d'atouts pour ces valeurs non marchandes, comme l'amour profond, la justice profonde, une solidarité profonde, le service aux autres, prendre le risque d'être au service des autres, être avec, non pas au-dessus, mais aux côtés des autres. .

Et bien sûr, Dr Martin Luther King, lui-même socialiste démocrate, il y a un autre excellent exemple. Il y en a tellement. Le premier Reinhold Niebuhr, qui a écrit Homme moral et société immorale, était un socialiste démocratique. Nous avons toute une vague de ces gens qui ont joué un rôle si important en essayant de maintenir en vie un sentiment d'amour profond et de justice. Mais aussi l'amour de la beauté. Parce que je viens d'un peuple dont les formes dominantes de spiritualité – après 244 ans de la forme la plus barbare de l'esclavage moderne; vous ne pouvez pas apprendre à lire ou à écrire, vous ne pouvez pas adorer Dieu sans surveillance blanche, l'esclave moyen meurt à 26 ans – c'était l'amour du beau. Vous élevez la voix, vous volez la nuit, en criant, en vous tenant par la main. Et tu chantes ces belles chansons, Balançoire bas, doux char et Patauger dans l'eau, Dieu va troubler l'eau.

Ce n'était pas seulement illogique; c'était artistique. C'était une façon de s'accrocher à quelque chose de beau face à la terreur et au traumatisme. Le genre de chose que Rainer Maria Rilke nous rappelle dans ses poèmes, comment la beauté devient elle-même une source de résilience face à la terreur et aux traumatismes institutionnalisés décennie après décennie après décennie, pour que la musique devienne fondamentale dans votre vie. Les arts en général deviennent fondamentaux dans votre vie. Et ainsi, le lien entre l'amour de la vérité et l'amour de la beauté et l'amour de la justice, et pour moi, l'amour de Dieu, sont tous liés.

Grace Blakeley

Vous parlez de l'idée qui inhérente à tout concept ou formation, il y a la graine de son contraire. Vous voyez cela, évidemment, dans de nombreuses religions. Certainement dans le christianisme primitif. Mais aussi dans le socialisme et ses analyses du capitalisme, qui postulent que le capitalisme est plein de contradictions qui finiront par conduire à sa propre destruction.

Cornel West

Karl Marx est devenu l'un des grands prophètes séculiers du 19e siècle, parce qu'il n'avait pas seulement un souci de la souffrance mais une analyse dans son Critique de l'économie politique dont les structures sur le lieu de travail créent des relations asymétriques de pouvoir, de patrons et de travailleurs, de capital et de travail; cette lutte, cette lutte de classe, cette tension de classe, ce conflit de classe.

Ici, Marx est très proche du meilleur des romantiques, il veut que l'individualité fleurisse et s'épanouisse. Rappelez-vous cette merveilleuse description dans L'idéologie allemande. Il ne supporte pas la spécialisation, la bureaucratisation, la domination des travailleurs ordinaires. Il pense que leur vie a la même valeur que celle de n'importe qui d’autre. C’est une sensibilité démocratique radicale qui va à contre-courant.

Marx et Engels fuyaient les classes dirigeantes, les traquant. Et nous vivons actuellement un moment de contradictions – catastrophe écologique, catastrophes économiques. Les contradictions peuvent être régionales, comme vous le faites remarquer, dans l'UE. Ils peuvent être liés à l'État-nation. Il peut s'agir de régions au sein d'un État-nation. Toutes ces formes de capital sur le travail. Et ils sont traversés par diverses formes de patriarcat et de pratiques suprémacistes blanches.

Dans L'ère de l'Empire, le frère Eric Hobsbawm nous a rappelé l'impérialisme. Les empires américain et soviétique ont émergé après 1945 avec le décentrage et, au fil du temps, la sous-cotation complète de l'Empire britannique, l'empire sur lequel le soleil ne s'est jamais couché. Qui aurait pensé que l'empire prendrait fin? Ils pensaient tous que cela continuerait encore et encore. Les Portugais ont pensé cela pendant un certain temps aussi, et les Espagnols. Eh bien, maintenant l'empire américain est en train de subir son déclin, son déclin. Vous devez être en mesure de suivre la manière dont le capitalisme prédateur est connecté à ces unités impériales et à ces États-nations et à ces régimes et organisations régionaux, et aussi comment il s'infiltre à travers tous les coins et recoins de nos cœurs, de nos esprits et de nos âmes.

Il crée la manière marchandisée de regarder le monde, de manipulation, de domination, de stimulation, de souci de transaction plutôt que de communion. C’est presque le Martin Buber, I-Thou contre I-It. Ce Je-Tu qui préoccupait Marx dans les manuscrits de 1844. Comment avez-vous réellement des moyens de transcender ces formes d'aliénation au travail, d'aliénation d'espèces, d'aliénation personnelle? Ce sont des notions riches et indispensables pour toute discussion sérieuse sur l'autonomisation des gens ordinaires à un moment où la cupidité ne fait que tourner la tête dans ses formes institutionnelles et structurelles.

Grace Blakeley

Vous avez mentionné l'empire américain. Je veux savoir ce que vous pensez être les implications du rôle impérial américain dans le système capitaliste pour la structure de la société américaine.

Cornel West

Eh bien, le révérend Martin Luther King avait l'habitude de dire: «Lorsque vous lâchez des bombes sur le Vietnam, elles tombent également sur des ghettos en Amérique.» Ils tombent également sur les blancs pauvres des Appalaches. Ils tombent dans le Barrios de nos frères et sœurs hispanophones. Ils tombent sur les réserves de nos précieux frères et sœurs indigènes. Il existe un lien direct entre le militarisme à l’étranger et l’absence de ressources pour l’emploi, le logement, les soins de santé, l’éducation et la militarisation du contexte national.

C’est ce à quoi nous avons affaire actuellement avec ces policiers. La police a toujours été une menace majeure contre les peuples vulnérables, en particulier les Noirs, mais une militarisation généralisée a eu lieu sous le régime néolibéral, où les services de police ont commencé à ressembler de plus en plus à des unités militaires à Bagdad. Vous optez pour un délit et vous obtenez une réponse militariste. Il y a Breonna Taylor – au milieu de la nuit, ils viennent frapper sa porte comme si elle était membre de la mafia et qu'elle avait commis un crime, comme si elle avait en fait tué quelqu'un. Ils recherchent un petit sac de drogue et finissent par la tuer sans aucune responsabilité, aucune responsabilité. Il y a donc un lien direct entre la politique étrangère, qui est une activité impériale, et la politique intérieure, qui est centrée sur les entreprises et dirigée par elles.

Et donc le résultat, bien sûr, est que vous vous retrouvez avec une classe ouvrière très appauvrie. Vous vous retrouvez avec un bombardement spirituel sur eux et leurs enfants parce qu'ils peuvent difficilement accéder à ces valeurs non marchandes comme l'intimité et la vulnérabilité. Vous devez toujours être dur et disposé à poser et à vous tenir comme si vous étiez prêt à vous battre à chaque seconde, car le terrain est la survie des plus glissants. C’est presque pire que le darwinisme social, la survie du plus apte, avec Herbert Spencer, car la survie du plus habile est vraiment l’amplification de Thrasymaque chez Platon République. Tout est «la force fait bien». Tout est «la cupidité est bonne». Tout est «domination et manipulation». Cela fait partie de la tristesse de notre monde. Cela fait partie des ténèbres glaciales que Weber a vues dans ses écrits. Il a regardé dehors, il n'a pas seulement vu le désenchantement. Il a dit que l’obscurité glaciale s’étend avec la combinaison de la marchandisation, de la bureaucratisation, de l’objectivation et de la domination, ces quatre éléments créant cette cage de fer pour l’espèce.

J'ai demandé à Chomsky l'autre jour – nous avons eu un merveilleux dialogue à l'Internationale progressiste – j'ai demandé à Chomsky: «Qu'est-ce qui nous fait penser qu'en tant qu'espèce, nous avons même la capacité d'éviter l'autodestruction? Qu'est-ce qui nous fait penser que les gens ordinaires ont la capacité de déterminer leur propre destin, cette vision démocratique radicale? Toutes ces questions sont spéculatives, mais ce sont les squelettes suspendus dans le placard. Nous disons: "Eh bien, nous ne savons pas vraiment." Regardez le dossier historique. C’est un record de crimes, de folies et de cupidité, mais c’est aussi un record de résistance à ces choses. Précisément parce que nous pouvons soulever ces questions, nous devenons plus fortifiés, nous devenons plus dévoués, nous devenons plus dévoués à nous assurer que nous avons des preuves que nous en tant qu'espèce pouvez éviter l'autodestruction.

En tant qu'êtres humains, nous pouvons nous gouverner sur le lieu de travail. Nous n'avons pas besoin des patrons. Nous pouvons avoir des conseils ouvriers. Nous pouvons avoir une délibération démocratique. Nous pouvons avoir des cultures démocratiques dans lesquelles nous apprenons les uns des autres en termes de jazz, hip hop, d'une part, flamenco de l'autre, rebetiko de l'autre; les chansons folkloriques qui ont ému Wordsworth dans ses premières années radicales, Robert Burns en Écosse. Nous ne sommes même pas encore arrivés aux Irlandais. Mais avoir ce genre de rapprochement humain profond qui n'homogénéise pas notre spécificité, mais qui utilise nos différences comme un moyen d'approfondir la communion et la communauté, plutôt que d'approfondir la domination et la subordination.

Grace Blakeley

On nous vend une idée de démocratie représentative qui accompagne toujours le capitalisme. Vous avez la démocratie dans le domaine de la politique, mais vous devez avoir des marchés libres dans le domaine de l’économie – ils sont séparés et jamais les deux ne se rencontrent.

Cornel West

Et là, vous voyez l'hypocrisie. Parce que les libéraux viennent et disent: «Nous sommes tellement préoccupés par la concentration du pouvoir dans la sphère politique. Nous avons eu des monarques, des rois et des reines. Nous devons avoir des droits et des libertés. Nous devons avoir l'égalité devant la loi. »

Eh bien, qu'en est-il de la concentration du pouvoir dans l'économie? Avec les oligarques, avec les monopoles, les oligopoles? Ils sont tout aussi dictatoriaux. Alors oui, nous sommes du côté des libéraux pour nous assurer que nous n’avons pas de rois et de reines et de pouvoir irresponsable dans le domaine politique. Mais vous vous retrouvez avec ces entités de type monarque dans l'économie, à l'échelle mondiale, nationale et régionale. Vous pouvez donc dire aux libéraux: «Oh, vous n’êtes pas vraiment sérieux au sujet de la liberté, je vois. Vous voulez la liberté pour quelques-uns. Je pensais que vous croyiez vraiment à l'universalité. Vous voulez que la sélectivité soit liée à votre classe. » Ce serait également vrai en termes de sexe et de race. Marx et les autres qui ont fait cette critique sont des voix indispensables.

Grace Blakeley

Pensez-vous que la démocratie peut être une arme contre le capitalisme? Pensez-vous qu'en approfondissant la démocratie, qu'il s'agisse de partis politiques, dans nos institutions sociales, dans nos institutions économiques, sur nos lieux de travail, dans nos communautés, qu'en approfondissant la démocratie, nous pouvons commencer à éroder le pouvoir de ces monopoles? , les oligopoles, les banquiers, les politiciens et la classe dirigeante au cours de nos vies?

Cornel West

Je viens d'un peuple noir dont l'hymne est de soulever toutes les voix. Soulevez chaque voix. Et quand tu reçois les voix de ces Sly Stone appelés Les gens de tous les jours dans tous les processus décisionnels et institutions qui guident et règlent leur vie, ils ne choisiront pas la pauvreté. Ils ne choisiront pas des écoles décrépites. Ils ne choisiront pas le manque de soins de santé. Ils ne choisiront pas un logement infesté de rats. La démocratie d'en bas prend au sérieux ces voix alors qu'elles luttent contre la misère sociale et la souffrance, et leur permet de façonner leur destin de telle sorte que, voyez-vous, leurs enfants pourraient être en mesure d'aller dans des écoles de qualité comme la classe dirigeante. Que leurs mères et leurs pères puissent bénéficier de soins de santé comme les élites au pouvoir. Ainsi, la démocratie par en bas est une menace pour tout pouvoir hiérarchique, que ce soit dans le domaine politique ou économique.

C’est là que le caoutchouc prend la route, où la grande accusation d’Eugene O Neill contre la civilisation capitaliste américaine entre en jeu, la plus grande pièce jamais écrite aux États-Unis, L'homme des glaces arrive. C'était un anarchiste comme mon cher frère Chomsky. Mais il a fait valoir que, comme Dostoïevski, que la plupart des êtres humains choisiraient la cupidité plutôt que la liberté, qu’ils choisiraient même la possibilité de rejoindre les cupides au sommet, plutôt que de risquer la solidarité avec les pauvres, parce que cela semblait trop difficile. Il est plus facile de penser que d’une manière ou d’une autre, vous serez le prochain Gates ou Rockefeller.

Donc, vous faites balancer cette carotte – c'était vraiment un projet américain en termes de notre forme particulière d'individualisme. Mais lui et Dostoïevski, bien sûr, ont une critique de l'espèce. Ils croient, en fait, que nous, les êtres humains, préférerions l’autorité à la liberté. Nous préférons choisir de suivre le joueur de flûte plutôt que de nous organiser et de gérer nos lieux de travail. Et une partie du projet démocratique radical est de montrer qu’ils ont tort. Mais c’est une bataille sérieuse. Il n'y a aucun doute là-dessus.


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